作者|白发布衣，西藏历史狂热爱好者，撰写涉及西藏文章逾百万字，著有《雪域高原的古往今来》《神话时代的西藏与西藏的神话时代》《凉州会盟的前前后后》等文。本文为网易历史频道独家稿件，谢绝转载。

公元1240年（南宋嘉熙四年）的一个傍晚，杰拉康寺的僧人们在不安的交头接耳，寺院对面的山岗上，一支黑压压的军队正在集结。

多年来一直护佑他们的寺主在不久前圆寂，群龙无首的僧人们在彷徨中等待着命运的安排。不知道是不是，将蒙古军队误认为是来抢劫的匪徒，杰拉康寺的年轻僧人，被集合起来分发武器进行自卫。

蒙古军队的首领多达那波，看到僧人们在乱哄哄的列阵，细长的眼里闪过一道寒光。

这支从凉州出发的蒙军，在藏族商人的带领下，循唐蕃古道南下，取道玉树、昌都、那曲、当雄，来到旁多地方（林周县附近），虽然经过千里跋涉，但沿路尚没有人胆敢触其虎威。

杰拉康寺的僧人无疑是第一个发起挑战的势力，这让多达那波不由得回想起临行前阔端交代的计划。

十三世纪上半叶是属于蒙古人的时代，散居在草原上的蒙古部落第一次成吉思汗拧成了一股绳。蒙古力量空前绝后的联合，形成了一道席卷世界的狂澜，将无数名城大邑碾为齑粉。

受封治凉州（今甘肃武威）的宗王阔端，掌管着甘青藏区和西夏故地等大片区域，在他心一直谋划着，取道藏区，攻南诏（云南大理），据四川，降南宋的计划。

为了实现心中的战略部署，阔端对甘青藏区的领主和僧人极为优待，不但礼遇有加，还颁布了免除寺院、僧人的税赋徭役的命令。

从这些来访僧人、领主的口中，阔端对西藏群雄割据的现状有了一个初步的认识，他觉得染指西藏的时机已经成熟。

1239年（藏历土猪年，南宋嘉熙三年），他派爱将多达那波领数千精骑南下入藏。临行前，阔端向多达那波阐述自己心中的计划，却没有选定打击的目标，而是受命可临机而断。

鉴于阔端一直在推行优待蕃人的政策，多达那波问道：“如果遇到抵抗如何处理？”他得到的回答，只是阔端的一声冷哼。

回想起这一切，多达那波下达了简短的命令，“消灭一切抵抗者，不论老幼”。

蒙古铁骑如巨兽般苏醒，缓缓地滚过开阔的谷地，只一击便碾碎了僧人们参差不齐的队列，随即便是一场单方面的屠杀。

500多名僧人倒在了雪亮的刀锋之下，暴怒的蒙古人并没有收手，噶当派的杰拉康寺和热振寺都被放火焚毁。[1]

这场流血冲突，在整个蒙古帝国波澜壮阔的征伐史上，小得不值一提，但它却彻底改变了西藏历史的走势。

在之前的西藏历史上，曾有一个让他们倍感骄傲的时代。往昔辉煌的吐蕃帝国曾独力抵御唐朝、大食、回鹘而不败，从没有一个国家的军队有能力攻至拉萨附近。但几百年的割据，已经让曾坐拥地理之利的蕃人衰落如斯，不过区区数千蒙古军队便能震惊整个藏地了。

杰拉康寺的冲突应当是个偶发事件，蒙古人的目标肯定不是僧人众多，但却没有领导核心的噶当派，只不过倒霉的噶当派，恰好成为阻挡蒙古人步伐的石头。杀人立威后，多达那波的刀锋，直指前藏教派中的庞然大物——止贡噶举派。

在向进军止贡峡谷的途中，多达那波还捡到了一个宝贝，俘虏了止贡派的行政首领贡巴释迦·仁钦。手里捏着这张王牌，多达那波准备和止贡派最高领袖京俄扎巴迥乃坐下来，好好聊聊了。

在多达那波杀死止贡贡巴的威胁下，札巴迥乃不得不亲自来到军营谈判。但刀锋之下的谈判又能有什么回转余地，止贡派只能向蒙古人臣服，献上西藏装有木门所有人家的户籍名册，表示接受蒙古法律统治[2]。

不过我们都知道，历史是一个经常被打扮眉目不清的小姑娘。在西藏史料中，对于藏地第一次向蒙古人臣服却又如下有趣的记载。

“蒙古军在朵思麻、朵甘思、索曲、热振寺等地方见人便杀，给热振寺、杰拉康寺造成了重大损失，索敦等五百出家僧人被杀。止贡寺的京俄扎巴迥乃降下石雨，故止贡寺未遭损害。”[3]

“当时，霍尔兵（蒙古人）入侵西藏，很多人死于非命，许多寺院被焚毁。但当他企图挟持止贡地方官贡巴释迦·仁钦时，天降石雨制伏了他，这都是京俄仁波且的神威所致。霍尔军官一见到京俄仁波且（京俄仁波且·扎巴迥乃）就立刻产生了敬信，还答应给京俄仁波且当施主。”[4]

不论史料如何粉饰，前藏臣服在蒙古人刀锋之下是毫无疑问的。有时不得不感慨，一个王朝勃兴的初期，会涌现出一大批天纵之才，即便像多达那波这种名不见经传的偏将，也不只是一个单纯的屠夫。

随后一段时间内，他展现出异常娴熟而灵活的政治手腕，让藏地的领袖们着实开了眼界。

一方面，他凭借强大的军事优势，推行蒙古律条的统治，设置驿站、拆毁山顶的堡寨，以摧毁蕃人抵抗的意志。

另一方面，又与各教派的代表和头领折节而交，反复宣扬蒙古汗国对宗教的倾慕，表达认同固有封地及权益。

为了进一步安抚藏区头领，他还让蒙古军队重建了被焚不久的杰拉康寺。

《青史》记载：“后来霍尔多垛（多达那波）心生懊悔，供施了许多升的金银，安排修复杰拉康。中间的神殿由尚拉组织修复了，‘达尔佛殿’未能修复，‘恰扎佛殿’修复其主要佛像释迎牟尼像，而且很好地作了开光法事。”[5]

在他柔和政治手腕的推动下，越来越多的教派、领主代表开始和蒙古人进行接触，他也借机暗暗观察个各教派、领主之间的关系和矛盾。

经过一段时间的摸底调查，多达那波再次确认了止贡派的合作潜质。他直接面见止贡京俄，邀请他去凉州和阔端谈判。

札巴迥乃当然清楚谈判的结果，毕竟他跟多达那波才谈完没多久，便以自己年老体衰为由婉拒了，但多达那波不是那么容易打发的，在他一再坚持下，札巴迥乃不得不祸水西引，推荐了后藏萨迦派的领袖萨迦·班智达。并亲笔修书劝说萨班，“为了整个吐蕃的利益，你应该前去”。[6]

《贤者喜宴》记载：“蒙古人要京俄扎巴迥乃去当受供喇嘛，京俄扎巴迥乃说:‘有一个适合当你受供喇嘛的人，住在西面。’鼓动蒙古人去迎请萨迎萨班，一面又鼓动萨迎萨班说:‘为了整个吐蕃的利益，你应该前去。’”

面对扎巴迥乃的婉拒，多达那波也有点惆怅，在他心中树大根深的止贡派是首选的合作对象。但札巴迥乃坚持不去，总不能用绳子捆着去凉州吧？

犹豫不决间，他写了一封书信，详细介绍了藏区的政治环境，并将自己对各教派势力的认识一并汇报给了阔端，请老板定夺。